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제8권제39장 2011년동두천사람들의살아가는이야기
(남성)·무당(여성)의호칭이가장많이사용된다.한국무속의샤머니즘여부에
대해서는 학자에 따라 긍정·부정으로 학설이 나뉘며, 또한 북부의 강신무는
시베리아 샤머니즘의 계통이고 남부의 세습무는 남방계의 주술사 계통이라는
설도 있으나, 무속은 그 전체가 샤머니즘이라는 것이 학계의 통념이다. 한국
무속의 기원은 분명하지 않지만 아주 오랜 고대사회 때부터 한민족의 주요한
신앙형태였다는점만은분명하다.
국조단군이무당이라는설도있지만무속이문헌상에분명히나타나는것은
삼국시대로,신라2대왕남해차차웅(南解次次雄)은왕호(王號)이자무칭(巫稱)을
의미하며, 이 외에도 『삼국사기』, 『삼국유사』에 단편적으로 무당의 기록이
보인다. 이렇듯 오랜 역사를 가진 무속은 오랜 세월의 흐름에도 불구하고
오늘날까지 대다수 민중 속에서 크게 변질됨이 없이 존속되어 왔다. 무당의
형태는 지역에 따라 다소의 차이를 보이는데, 남부 지역은 혈통을 따라 대대로
무당의 사제권이 계승되는 세습무가 지배적인 데 비해, 중·북부 지역은
신(神)의 영력(靈力)에 의해 무당이 되는 강신무가 지배적이다. 이 같은 무당의
성격 차에 따라서 무속의 신관(神觀)·신단(神壇)·제의식(祭儀式) 등 전반에
걸쳐대조적인차이를보이고있다.
한편 무당들은 일반인과는 혼인을 할 수 없으며, 동성동본 불혼률이 적용
된다.씨족외혼을원칙으로하고무당끼리혼인하는직업내혼적성격을띠기도
한다. 또 무업을 하도록 유리한 모방친척(模倣親戚)을 확대하여 넓은 관계망을
형성한다. 무당사회에는 여성의 역할이 확대되어 있으며, 혈연·직업 등으로
사회관계망을 형성하고 있다. 무는 역사시대를 거치면서 사회·종교·문화적
위치를외래문화에빼앗겼지만불교·도교등의여러종교와융합하는과정에서
관념적토대를형성했다.
2.동두천의무속신앙
동두천의무속신앙은현재전통적인마을굿의형태로남아있으나전통적인
마을제의의모습은대단히옅어지고오히려문화재적인측면이강조되고있다.
현재도 일부나마 마을 제의로 남아 있는 동두천의 마을 굿은 상패동 산고사,
지행동의행단제,지경닺이,소요산산제사,하봉암동도당굿등이있으며그중

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